احادیث مشہورہ کی تحقیق

  سأل بعض الإخوة عن حديث : " قصد المؤمن صلاته ، وقصد المنافق بطنه " . فالجواب : قال الإمام الغزالي في " الإحياء "(3/70) : وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن علامة المؤمن والمنافق ؟ فقال : " إن المؤمن همّته في الصلاة والصيام والعبادة ، والمنافق همّته في الطعام والشراب كالبهيمة   " . قال الإمام العراقي في " تخريج أحاديث الإحياء " : حديث سئل عن علامة المؤمن والمنافق فقال : إن المؤمن همه في الصلاة والصيام الحديث ، لم أجد له أصلا . انتهى ولكن ورد في كتاب " المنتخب من شيوخ بغداد " لأبي حيان ، حديث رقم ٢٣ :   أَخْبَرَنَا الْعَلامَةُ مُفْتِي   الشَّرَفِ ظَهِيرُ الدِّينِ أَبُو الْمُظَفَّرِ   قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِالْمَدْرَسَةِ الْمُغِيثِيَّةِ بِالْجَانِبِ الشَّرْقِيِّ مِنْ بَغْدَادَ ، نا الإِمَامُ الْكَبِيرُ الأُسْتَاذُ شَمْسُ الْمِلَّةِ وَالدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّتَّارِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الْوَحْدَةِ   الْعِمَادِيُّ الْكَرْدَرِيُّ ، نا مَحْمُودُ بْنُ عَلِيٍّ الطَّرَازِيُّ   ، نا ...

  ایک اوڈیو کلپ وائرل ہو رہی ہے ،  جس میں ایک دعا کو حضرت جبریل علیہ السلام کی سکھائی ہوئی دعا بتاکراس کے  پڑھنے کی ترغیب دی جا رہی ہے   ، اور پابندی سے اس کو پڑھنے کی تاکید کی گئی ہے ، وہ دعا یہ ہے :  اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا   ۔ تو جان لیں کہ یہ دعا صحیح سند سے ثابت نہیں ہے ، لہذا اس کی نسبت حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف کرنا ، یا حضرت جبریل علیہ السلام کی بتائی ہوئی دعا کا عنوان دینا ، درست نہیں ہے ۔  ہاں ویسے ہی    اس دعا کے پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ہے ۔ مگر صحیح دعاؤں کے ہوتے ہوئے ہر عجیب وغریب غیر مستند دعاء کو بڑھا چڑھا کر پھیلانا بھی احتیاط کے خلاف ہے ۔ اس دعا کی روایت صرف اور صرف امام حکیم ترمذی کی کتاب ( نوادر الاصول ۴/۱۳۵) میں ہے ۔ سند یہ ہے : حدثنا محمد بن الحسن اللیثي ، حدثنا ابو الاحوص ، عن غیاث بن خالد ، عن حنظلة مرفوعا : " ما جاءني جبريل إلا أمرني بهاتين الدعوتين : اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا " . اس کی سند میں یہ تینوں راوی :( ابو الاحوص ، غیاث ، اور حنظلہ) مجہول غیر معروف شخصیات ہیں ، اس لئے ی...

  مولوی ادریس صاحب نے " دلیل الفالحین   " کی اس عبارت کے بارے میں دریافت کیا : ثم إن العالم دلّ السائلَ على ما فيه نفعُه بقوله: (انطلق إلى أرض كذا وكذا) اسمها : بصرى ، واسم القرية التي كان بها : كفرة رواه الطبراني. ليفارق دارَ الفساد وأصحابَه الذين كانوا يُعينونه عليه ما داموا كذلك. کہ دونوں بستیوں کے ناموں کا صحیح تلفظ کیا ہے ؟ الجواب : یہ اس شخص کے واقعہ میں ہے جس نے سو آدمیوں کا قتل کیا تھا ، پھر توبہ کی غرض سے اپنی بستی چھوڑ کر ، دوسری نیک لوگوں کی بستی کی طرف ہجرت کی نیت سے روانہ ہوا تھا ، اور راستہ میں انتقال ہوگیا تھا ۔ طبرانی نے "المعجم الکبیر" ۱۳/ حدیث ۷۶ پر حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کا قول ان دونوں بستیوں کے ناموں کے سلسلہ میں ذکر کیا ہے : قال عبد الله : إن القرية الصالحة اسمها نصرة ، واسم الأخرى كفرة . نیک لوگوں کی بستی کا نام ( نَصَرَہ ) تھا ، اوپر "دلیل الفالحین" کی عبارت میں( بصری)  نام غلط ہے ، صحیح نون سے ہے ، جیساکہ مقدمہ "فتح الباری" ( ۱/۲۹۷ )اور "عمدۃ القاری"( ۱۶/۵۶ ) میں ہے ۔ امام صاغانی...

  مفتی عادل صاحب نے دریافت کیا کہ : حدیث میں ایک شیطان کا نام ( خنزب ) ہے جو نماز میں وسوسہ ڈالتا ہے ، تو اس نام کا صحیح تلفظ کیا ہے ؟ الجواب : قال الإمام النووي في "شرح صحیح مسلم"(14/190) :   ‏أما " خنزب " ‌‏ فبخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ، ويقال أيضا بفتح الخاء والزاي ، حكاه القاضي (إكمال المعلم 7/110) ، ويقال أيضا بضم الخاء وفتح الزاي ، حكاه ابن الأثير في " النهاية " (2/83) ، وهو غريب .   وقال القاري في "المرقاة" (1/146) : بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ، كذا في النسخ المصححة، وهو من الأوزان الرباعية كزِبرِج ودِرهَم . ويقال أيضاً بفتح الخاء والزاي ، حكاه القاضي عياض، ونظيره جَعفَر. ويقال أيضاً : بضم الخاء وفتح الزاي ، حكاه ابن الأثير في "النهاية" وهو غريب، وهو في اللغة : الجريء على الفُجور ، على ما يفهم من "القاموس" . وضبط العَيني في " العَلَم الهيِّب شرح الكلم الطيب " (ص 361) الزاي بالفتح ، وقال : إن المشهور في الخاء هو الفتح أو الكسر . خلاصہ یہ ہے کہ : اس...

  سأل الأخ محمد سهيل عن تحقيق حديث : (الصخرة من الجنة) . فالجواب : قال ابن القيم في "المنار المنيف" :(( و كلُّ حديث في الصخرة فهو كذب مفترى ... )). ولكن اعْتــُرِض على هذه الكُلِّية التي ذكرها ابن القيم بما أخرجه الإمام أحمد (1982)، وابن ماجه (3456) و الطبراني في "الكبير" (4456 و 4457) وابن حجر في "الإمتاع" ص : 166 من طريق المُشمَعِلّ بن إياس ، حدثني عمرو بن سُليم ، سَمِعْتُ رَافِعَ بْنَ عَمْرٍو الْمُزَنِيَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( الْعَجْوَةُ وَالصَّخْرَةُ مِنَ الْجَنَّةِ ) ، هذا لفظ ابن مهدي . واضطربت الرواية عن المُشمَعِل ، ففي بعضها : الشجرة بدلا من الصخرة . لكن قال ابن مهدي في رواية ابن ماجه :(حفظتُ الصخرة من فيه). قال ابن الأثير في "النهاية" ( 3/15 ): الصخرة من الجنة ، يريد : صخرةَ بيت المقدس . وقال ابن حجر : و المراد بالصخرة : صخرةُ بيت المقدس ، إسناده حسن ( الإمتاع ص :166 ) .وقال البوصيري في "الزوائد" : الحديثُ إسنادُهُ صحيحٌ . والله أعلم الجواب منقول باختصار من ملتقى أهل ا...

  سأل المفتي عبد الباقي المكرم عن ترجمة هذا الحديث : قال ابن كثيرٍ في الجامع [369/8] : روى الواقدي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عبد العزيز بن عمر، عن المغيرة بن حكيم مرفوعا: "أيما امرأة صبرت على أبي عُذرتها كانت زوجته في الجنة" . فالجواب : ذكر السيوطي في "البدور السافرة" هذين الأثرين : 1- أخرج ابن وهب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : ( بلغني أن الرجل إذا ابتكر المرأة تزوجها في الآخرة ) . 2- وأخرج ابن سعد في "طبقاته" عن عكرمة : أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كانت تحت الزبير بن العوام رضي الله عنه وكان شديدا عليها ، فأتت أباها فشكت ذلك إليه ، فقال : " يا بنية اصبري ، فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ، ثم مات عنها فلم تتزوج بعده ، جمع بينهما في الجنة " . وعقد القرطبي في " التذكرة" هذا الباب : باب إذا ابتكر الرجل امرأة في الدنيا كانت زوجته في الآخرة ، وساق فيه أثر أبي بكر المذكور ، ونقل عن ابن العربي في "أحكام القرآن" قوله : هذا حديث غريب .   وأضاف القرطبي : قال حذيفة رضي الله عنه لامرأته : إن سرك أن تكوني زوج...

  سوال : حضرت موسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام نے ایک دفعہ اللہ تعالی سے پوچھا کہ : یا اللہ جب تو   ناراض ہوتا ہے تو تیری کیا نشانی ہوتی ہے ؟ تو اللہ تعالی نے فرمایا کہ : دیکھنا جب بارشیں بے وقت ہوں ، حکومت بے وقوفوں کےپاس ہو، اور پیسہ بخیلوں کے پاس ہو تو جان لینا کہ میں ناراض ہوں، پھر موسیٰ علیہ الصلوۃ والسلام نے پوچھا کہ : جب یا اللہ تو   راضی ہوتا ہے تو اس کی کیا نشانی ہے ؟ اللہ تعالی نے فرمایا : موسیٰ جب بارشیں وقت پر ہوں ، حکومت نیک اور سمجھ دار لوگوں کے ہاتھ میں ہو ، اور پیسہ سخیوں(سخاوت کرنے والے) کے ہاتھ میں ہو تو سمجھ لینا کہ میں راضی ہوں۔ اس روایت کی تحقیق مطلوب ہے ۔ از : مفتی شعیب صاحب الجواب : یہ روایت مختصرا تو حدیث کی کتابوں میں ہے ، اس میں رضا اور ناراضگی کی ایک ہی علامت مذکور ہے ، چنانچہ ابن ابی الدنیا کی کتاب العقوبات ص ۳۷، حلیۃ الاولیاء ۶/۲۹۰ وغیرہ میں ہے : وعن قتادة قال: قال موسى: يا رب! أنت في السماء ونحن في الأرض، فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: إذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضائي ، وإذا استعملت عليكم شراري فهو علامة سخطي عليكم. البت...