حضرت بلال رضی اللہ عنہ کے اذان دینے کا واقعہ

حضرت بلال رضی اللہ عنہ کے اذان دینے کا واقعہ

السلام علیکم ورحمتہ اللہ و برکاتہ

سوال : حضرت بلال رضی اللہ عنہ کا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد ملک شام جانا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم پر مدینہ منورہ آنا اور حضرات حسنین رضی اللہ عنہما کی درخواست پر اذان دینے کا واقعہ عنایت فرمادیں،مع تحقیق وتخریج ۔

الجواب بعون الملک الوهاب :

سب سے پہلے تو یہاں ایک بحث یہ ہے کہ : حضرت بلال رضی اللہ عنہ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کے بعد اذان دی تھی یا نہیں ؟تین قول ہیں :

پہلا قول : حضرت بلال رضی اللہ عنہ نے حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت کے زمانے میں اذان دی تھی ، مگر حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کے زمانے میں نہیں دی۔

قال الزیلعي في(نصب الراية 1/294) :

وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَعَنْهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "الْخِلَافِيَّاتِ" عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ : أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُثَنِّي الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ، وَرَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ بِلَفْظِ: سَمِعْت بِلَالًا يُؤَذِّنُ مَثْنَى وَيُقِيمُ مَثْنَى. وَاعْتَرَضَ الْحَاكِمُ بِأَنَّ الْأَسْوَدَ بن يزيد وسُوَيد بن غَفَلة لَمْ يُدْرِكَا بِلَالًا ، وَأَذَانُهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ. قَالَ فِي "الْإِمَامِ": وَكَوْنُ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ لَمْ يُدْرِكْ أَذَانَ بِلَالٍ فِي عَهْدِهِ عليه السلام صَحِيحٌ، لِأَنَّهُ لَمْ يَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَعَ أَنَّهُ أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ وَأَدَّى الزَّكَاةَ لِمُصَدِّقِهِ عليه السلام، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَفِيهِ نَظَرٌ، إذْ لَا مَانِعَ مِنْهُ، فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ خُرُوجَ بِلَالٍ إلَى الشَّامِ كَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ.

قال الزيلعي : فَهَذَانِ الْخَبَرَانِ يَقْتَضِيَانِ اسْتِمْرَارَ أَذَانِ بِلَالٍ حَيَاةَ أَبِي بَكْرٍ.

وقال الحافظ ابن حجر في (التلخيص الحبير 2/557) :

ويؤيد ذلك: ما رواه ابن أبي شيبة ، عن حسين بن علي، عن شيخ يقال: له الحفصي ، عن أبيه، عن جده وهو سعد القَرَظ قال: أذَّن بلال حياةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أذن لأبي بكر في حياته، ولم يؤذن في زمان عمر. انتهى. وسُوَيد بن غفلة هاجر في زمن أبي بكر.

دوسرا قول : حضرت بلال رضی اللہ عنہ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد کسی کے لئے اذان نہیں دی تھی ۔ اور جب حضرت ابوبکر صدیق نے درخواست کی تو انہوں معذرت کردی ۔ اور یہی جواب انہوں نے حضرت عمر فاروق کو بھی دیا تھا ۔

قال الزيلعي تتمةً لكلامه السابق في (نصب الراية 1/294) :

 مَعَ أَنَّ أَبَا دَاوُد رَوَى فِي "سُنَنِهِ" مَا يُخَالِفُ هَذَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، ثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ : أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا مَاتَ عليه السلام أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إلَى الشَّامِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: تَكُونُ عِنْدِي، فَقَالَ: إنْ كُنْتَ أَعْتَقْتنِي لِنَفْسِك فَاحْتَبِسْنِي، وَإِنْ كُنْت أَعْتَقْتَنِي لِلَّهِ فَذَرْنِي أَذْهَبْ إلَى اللَّهِ، فَقَالَ: اذْهَبْ، فَذَهَبَ إلَى الشَّامِ فَكَانَ بِهَا حَتَّى مَاتَ .

قال الحافظ ابن حجر : هذا مرسل، وفي إسناده عطاء الخراساني وهو مدلِّس. ويمكن التوفيق بينه وبين الأول.

خلاصہ یہ ہوا کہ : حضرت اسود بن یزید ، سوید بن غفلہ ، اور ابن ابی شیبہ کی روایت سے حضرت بلال رضی اللہ عنہ کا حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ کے دور خلافت میں اذان دینا ثابت ہے ، اس لئے کہ الاسود بن یزید اور سوید بن غفلہ دونوں مخضرم تابعی ہیں ، اور دونوں نے مدینہ منورہ کی طرف ہجرت حضرت ابو بکر کے زمانہ میں کی تھی ،اور حضرت بلال رضی اللہ عنہ کا ملکِ شام کی طرف ہجرت کرنے کا واقعہ حضرت عمر فاروق کے زمانے کا ہے۔اسی کی طرف ابن دقیق العید اور حافظ کا میلان ہے۔

جبکہ حضرت سعید بن مسیب کی روایت سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے بھی معذرت کردی تھی ، اور شام کی طرف ہجرت کرنے کی اجازت طلب کی تھی ۔مگر حافظ نے اس پر کلام کیا ہے،سعید بن مسیب کی موافقت میں  ابن سعد نےمحمد بن ابراہیم تیمی کی روایت سے یہی بات نقل کی ہے، مگر اس میں حضرت بلال کا شام میں حضرت عمر کے زمانہ میں ایک بار اذان دینا منقول ہے، جیساکہ آئندہ آ رہا ہے۔

اس کو تیسرا قول شمار کرتے ہوئے یوں تعبیر کرسکتے ہیں کہ :

حضرت بلال نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے کے بعد صرف ایک مرتبہ ملک شام میں حضرت عمر فاروق کی درخواست پر اذان دی تھی ۔

قال ابن الأثير في (أسد الغابة  1/ 415) :

وَقِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا قَالَ لَهُ عُمَرُ لِيُقِيمَ عِنْدَهُ، فَأَبَى عَلَيْهِ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُؤَذِّنَ؟ فَقَالَ: إِنِّي أَذَّنْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ، ثُمَّ أَذَّنْتُ لأَبِي بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ، لأَنَّهُ كَانَ وَلِيَّ نِعْمَتِي، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَا بِلالُ، لَيْسَ عَمَلٌ أَفْضَلَ مِنَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ مُجَاهِدًا، وَإِنَّهُ أَذَّنَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لَمَّا دَخَلَ الشَّامَ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَلَمْ يُرَ بَاكِيًا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ.

اس کے بعد سوال میں وارد قصے  کی تحقیق عرض ہے کہ : اس واقعہ کی تین روایتیں کتابوں میں  وارد ہیں :

 پہلی مشہور روایت : حضرت بلال حبشی رضی اللہ عنہ کا خواب میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت کرنا ، اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمانا ( ما هذه الجفوة يا بلال ؟! أما آن لك أن تزورنا ؟! ) اس پر حضرت بلال کا ملک شام سے مدینہ منورہ سفر کرنا ... الخ ، وہی جو اوپر سوال میں مذکور ہے ۔

یہ واقعہ بہت مشہور ہے ، لیکن اس کا مصدر یہ ہے :

أخرج هذه القصة الحافظ ابن عساكر في"تاريخ دمشق"(7/137) في ترجمة: إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال بن أبي الدرداء الأنصاري بإسناده عنه قال :

حدثني أبي محمد بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن بلال ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : لما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجابيةَ سأل بلالٌ أن يُقِرَّه بالشام ففعل ذلك... ثم إن بلالا رأى في منامه النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يقول له : (ما هذه الجفوةُ يا بلال ، أما آنَ لك أن تزورني يا بلالُ) فانتبه حَزِينا وَجِلا خائفا ، فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبرَ النبي صلى الله عليه وسلم ... فذكر قصةَ أذانه ، وخُروج العَوَاتق من خُدُورهن لسَماع صوته ...وفي آخر القصة : فما رُئي يومٌ أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم .

وساقها الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (1/357-358) مطولة من طريق أبي أحمد الحاكم مثل ما في تاريخ ابن عساكر ، وقال : إِسْنَادُهُ لَيِّنٌ وَهُوَ مُنْكَرٌ.

وأورد هذه القصة ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (في ترجمة مهنا بن يحيى)1/ 361 رقم 496 فنسب القصة إلى عهد أبي بكر الصديق ، وهو خطأ. وكذلك أورده الشيخ عبد القادر الجيلاني في الغنية 2/118 رقم 1255 بغير إسناد أيضا .

سند کا حال :

اس قصہ کو حافظ ذھبی ، ابن عبد الہادی ، مزی ، ابن کثیر ، ابن حجر عسقلانی ، وغیرہم نے ضعیف منکر واہی بلکہ موضوع قرار دیا ہے ۔ کیونکہ سند میں کئی روات مجاہیل ہیں،جن کا اتا پتا معلوم نہیں۔

قال في (الصارم المنكي في الرد على السبكي ص: 237) :

هو أثر غريب منكر ، وإسناده مجهول ، وفيه انقطاع، وقد انفرد به محمد بن الفيض الغساني ، عن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال  ، عن أبيه ، عن جده . وإبراهيم بن محمد هذا شيخ لم يعرف بثقة وأمانة ولا ضبط وعدالة، بل هو مجهول غير معروف بالنقل ولا مشهور بالرواية، ولم يرو عنه غير محمد بن الفيض، روى عنه هذا الأثر المنكر.

وقال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان 1/ 359) في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سليمان : ترجم له ابن عساكر ، ثم ساق مِن روايته عن أبيه عن جده عن أمِّ الدرداء عن أبي الدرداء في قصة رحيل بلال إلى الشام ، وفي قصة مجيئه إلى المدينة وأذانه بها وارتجاج المدينة بالبكاء لأجل ذلك، وهي قصة بيِّنة الوضع، انتهى.

دوسری روایت : أخرجها البخاري في "التاريخ الصغير" [الصحيح أنه التاريخ الأوسط] (1/53) ؛ قال : حدثنا يحيى بن بشر ، ثنا قُرَاد ، أنا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : (قدمنا الشام مع عُمر ؛ فأذَّن بلالٌ ؛ فذَكَّرَ الناسَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ؛ فلم أرَ يوماً أشدَّ باكياً منه) .

وذكر ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/ 470) هذه القصة بتفصيل أكثر ، فقال :

أخبرنا أبو القاسم الشحَّامي ، أخبرنا أبو بكر البيهقي ، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو يحيى أحمد بن محمد بن إبراهيم ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن نصر ، حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي ، حدثنا الوليد بن مسلم قال : سألت مالك بن أنس عن السنة في الأذان فقال : ما تقولون أنتم في الأذان وعن من أخذتم الأذان ؟ قال الوليد : فقلت : أخبرني سعيد بن عبد العزيز وابن جابر وغيرهما : أن بلالا لم يؤذن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرا الجهادَ ، فأراد أبو بكر منعَه وحبسَه ، فقال : إن كنتَ أعتقتَني لله تعالى فلا تحبسني عن الجهاد ، وإن كنت أعتقتني لنفسك أقمتُ . فخلى سبيله .

فكان بالشام حتى قدم عليهم عمرُ بن الخطاب الجابيةَ ، فسأل المسلمون عمر بن الخطاب أن يسأل لهم بلالا يؤذِّن لهم ، فسأله فأذَّن لهم يوما - أو قالوا صلاة واحدة - قالوا : فلم نَرَ يوما أكثر باكيا منهم يومئذ حين سمعوا صوته ، ذكرا منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قالوا : فنحن نرى أن أذان أهل الشام عن أذانه يومئذ .

یہ واقعہ زیادہ صحیح معلوم ہوتا ہے پہلے والے کے مقابلہ میں ، خصوصا بخاری کی روایت جو صحیح ہے ۔

تیسری روایت : یہ واقعہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال کے بعد اور تدفین سے پہلے کا واقعہ ہے:

یہ ابن سعد نے (الطبقات) میں واقدی کے واسطے سے نقل کیا ہے ، قال ابن سعد :

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  أَذَّنَ بِلالٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقْبَرْ. فَكَانَ إِذَا قَالَ : (أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ) انْتَحَبَ النَّاسُ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ : فَلَمَّا دُفِنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لَهُ أَبُو بَكْرٍ: أَذِّنْ. فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا أَعْتَقَتَنِي لأَنْ أَكُونَ مَعَكَ فَسَبِيلُ ذَلِكَ. وَإِنْ كُنْتَ أَعْتَقَتَنِي لِلَّهِ فَخَلِّنِي وَمَنْ أَعْتَقَتَنِي لَهُ. فَقَالَ: مَا أَعْتَقْتُكَ إِلا لِلَّهِ. قَالَ: فَإِنِّي لا أُؤَذِّنُ لأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: فَذَاكَ إِلَيْكَ.قَالَ : فَأَقَامَ حَتَّى خَرَجَتْ بُعُوثُ الشَّامِ فَسَارَ مَعَهُمْ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهَا.

اس کی سند منقطع ہے ، کیونکہ محمد بن ابراہیم التیمی تابعی ہیں ، ان کا چشم دید واقعہ نہیں ہے ،اور ان کے صاحبزادے موسی ضعیف ہیں ، بلکہ منکر الحدیث ہیں ،لہذا یہ واقعہ درست نہیں ہے۔

خلاصہ یہ ہے کہ : اس واقعہ کا ملک شام میں حضرت عمر فاروق کے زمانہ میں واقع ہونا زیادہ صحیح معلوم ہوتا ہے ،اور جو مشہور ہے کہ وہ شام سے مدینہ منورہ آئے اور وہاں اذن دی ، اس کو محدثین نے نا قابل اعتبار قرار دیا ہے۔

جمعہ ورتبہ  وراجعہ العاجز : محمد طلحہ بلال احمد منیار

27/11/2017