لا صدقةَ وذو رَحِمٍ مُحتاجٌ

ایک شیعہ عالم کی ویڈیوگروپوں میں گردش کرتی رہتی ہے ، اس میں ان سے سوال کیا گیا کہ: 

بعض متمول لوگوں کےقریبی رشتہ دار فقیر نادار ومحتاج ہوتے ہیں ،اور وہ مالدار ان کی معاونت کرنے کے بجائےاپنا روپیہ پیسہ مسجدکی تعمیر وغیرہ صدقات خیرات کے کاموں میں لگاتے ہیں ۔

تو آیا ان کا یہ طرز عمل  درست ہے ؟

اس کا جواب دیتے ہوئے شیعہ عالم نے اس طرز عمل پرنکیر کرتے ہوئے دو حدیثیں بطور دلیل ذکر کیں ،

وہ دو حدیثیں یہ ہیں :

۱۔ اگر کسی کےپاس پانچ کھجوریں یا درہم ہوں ، اور وہ ان کو خرچ کرنا چاہتا ہو ، تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا  :

﴿ أفضلُها على والديه ، ثم الثانية على نفسه وعِياله ، ثم الثالثة على قَرابته الفقراء ، ثم الرابعة على جِيرانه الفقراء ، ثم الخامسةُ في سبيل الله ﴾.

پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پانچویں نمبر کے متعلق فرمایا : ﴿ وهي أخَسُّها أجراً ﴾.

۲۔ ﴿ لا صدقةَ وذو رَحِمٍ محتاجٌ ﴾ .

معلوم کرنا تھا کہ یہ جواب اور اس میں وارد دونوں روایتیں درست ہیں ؟

الجواب بعون الملك الوهاب :

ایک محترم مفتی صاحب کا جواب تھا کہ : یہ روایت اہل تشیع کی کتب میں بلا سند مذکور ہے ، پھر انہوں نے شیعہ کی کسی کتاب کاایک اقتباس پیش کیا ، جس میں حضرت جعفر صادق رحمہ اللہ نے بعض اہل زہد کے ساتھ مناظرہ کرتے ہوئے یہ حدیث پیش کی :

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : تمَرَاتٌ ، أو خمسُ قُرَصٍ ، أو دنانيرُ أو دَرِاهمُ يَملكُها الإنسانُ ويُريد أن يُنفِقَها ، فإن أَوَّلَها وأفضلَها ما أنفقه الإنسانُ على والدَيه ، ثم الثانيةُ على نفسه وعياله ، ثم الثالثة على القَرَابة وإخوانه المؤمنين، ثم الرابعة على جِيرانه الفقراء ، ثم الخامسةُ في سبيل الله ، وهو أخسها أجراً .

۔ ایک اور مفتی صاحب نے لکھا ہے : مضمون درست ہے ، حدیث درست نہیں ۔ اور مذکورہ روایت کے حوالہ سے فرمایا : الفاظ سے اس کی حقیقت مزید واضح ہوگئی کہ یہ اہل تشیع کی منگھڑت روایتوں میں سے ایک ہے ۔یہ بھی فرمایا کہ : اس جاہل (شیعہ عالم) نے "أحسنها أجرا" کو "أخسها أجرا" بنادیا ۔

میں کہتاہوں :

حضرت جعفر صادق رحمہ اللہ کا مناظرہ اہل تشیع کی  کتاب (الکافی) میں (كتاب المَعِيشة ، باب دخول الصوفية على أبي عبد الله عليه السلام واحتجاجُهم عليه فيما ينهَون الناسَ عنه مِن طلب الرزق) میں مذکور ہے ، سند یہ ہے  : علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مَسعَدةَ بن صدقة قال: دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله (عليه السلام) فرأى عليه ثياب بيض ...الخ

مناظرہ کے دوران حضرت جعفر صادق رحمہ اللہ نے مذکورہ بالا پہلی حدیث اپنی بات کی تایید میں بطور استدلال پیش کی ہے ، میرا گمان یہ ہے کہ یہ واقعہ اگرصحیح ہے، توحضرت صادق نے یہ حدیث بالمعنی ذکر کی ہوگی، مگرسند مذکور نہیں ہے ،تو حضرت جعفر اور حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان تین یا چار واسطوں کے مذکور نہ ہونے کی وجہ سے یہ روایت منقطع ٹھیری ،واللہ اعلم ۔

اس روایت میں پانچ (۵) دیناروں کےمصارف کی ترتیب یہ بیان کی گئی ہے :

(۱)   پہلا دینار :والدین پر،اور وہ بہتر

(۲) دوسرا  :نفس وعیال(بیوی بچے)

(۳) تیسرا :قرابت دارومسلمان بھائی

(۴)  چوتھا  :پڑوسی

(۵) پانچواں : راہ خدا میں ، اور وہ سب سےکمتر۔

احادیث کی کتابوں میں تلاش بسیار کے بعد بھی مذکورہ الفاظ وترتیب ِمصارف کے مطابق کوئی حدیث دستیاب نہیں ہوئی ، سب سے زیادہ قریب جو روایت ہے وہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی ہے ، جس کی تخریج امام طبرانی نے (مسند الشاميين 3/332)میں کی ہے ، وہ یہ ہے:

2424 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ عَلْقَمَةَ الْبَيْرُوتِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ،

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ دِينَارًا فَأَرَدْتُ أَنْ أُنْفِقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ: «أَلَكَ وَالِدَانٌ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَأَنْفِقْهُ عَلَى وَالِدَيْكَ» قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: «فَأَنْفِقْهُ عَلَى وَلَدِكَ» قَالَ: عِنْدِي آخَرُ ، قَالَ: «أُنْفِقُهُ عَلَى زَوْجِكَ» قَالَ: وَعِنْدِي آخَرُ، قَالَ: «أُنْفِقْهُ عَلَى خَادِمِكَ» قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: «أَنْفِقْهُ حَيْثُ شِئْتَ وَلَيْسَ بِخَيْرِهَا».

اس روایت میں پانچ دیناروں کے مصارف کی ترتیب یہ ہے:والدین ،اولاد،بیوی،خدام،علی العموم۔اس روایت میں والدین کے حق کو سب پر مقدم بتایا ہے، اوراپنی ذات ، اور پڑوسیوں کا تذکرہ نہیں ہے ۔اسی طرح آخری نمبر کوثواب کے اعتبار سے کمتربتایا ہے ۔

حافظ ابن حجر(العجاب فی بیان الاسباب 1/535)میں فرماتے ہیں کہ : حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت کے سب سے زیادہ معروف وصحیح الفاظ وہ ہیں جن کی تخریج احمد( 7419) ابو داود( 1691) نسائی( 2535) کی ہے ، اور ابن حبان(4233) اورحاكم (415/ 1)نے تصحیح کی ہے ، وہ یہ ہے :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّدَقَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عِنْدِي دِينَارٌ، فَقَالَ: (تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ)، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: (تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ)، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: (تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى زَوْجَتِكَ) - أَوْ قَالَ: (زَوْجِكَ) -، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: (تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ)، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: (أَنْتَ أَبْصَرُ)۔

قال الحافظ : ووقع عند أبي داود بلفظ: "تصدق". وعند غيره بلفظ: "أنفق"، وقدَّم أبو داود الولد على الزوجة ، والنسائي الزوجة على الولد ، وهكذا ذكره الثعلبي (2/ 152) عن أبي هريرة لكن زاد بعد الولد : الوالدين ثم القرابة، والباقي سواء ، إلا أنه لم يذكر الخادم .

ونحوه ما قال محمد في كتاب "الكسب" (ص: 58) :

فَإِن كَانَ لَهُ أَبَوَانِ كبيران مُعسِران فَإِنَّهُ يُفتَرض عَلَيْهِ الْكسْبُ بِقدر كفايتهما ، لِأَن نفقتَهما مُسْتَحَقّ عَلَيْهِ مَعَ عُسرته إِذا كَانَ مُتَمَكنًا من الْكسْب . قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للرجل الَّذِي أَتَاهُ وَقَالَ : أُرِيد الْجِهَاد مَعَك ، فَقَالَ : أَلَك أَبَوَانِ ؟ قَالَ : نعم ، قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : إرجع ففيهما فَجَاهد . يَعْنِي اكْتسب فأنفق عَلَيْهِمَا .

وَقَالَ تَعَالَى ﴿ وصاحبهما فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفا ﴾ وَلَيْسَ من المصاحبة بِالْمَعْرُوفِ تَركُهمَا يموتان جُوعاً مَعَ قدرته على الْكسْب ، وَلَكِنْ هَذَا دون مَا سبق فِي الْفَرْضِيَّة لما رُوِيَ أَن رجلا قَالَ لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : معي دِينَار ، فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : أنفقهُ على نَفسك ، فَقَالَ : معي آخر ، قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : أنفقهُ على عِيَالك ، قَالَ : معي آخر ، قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : أنفقهُ على والديك ...الحديث

فَأَما غيرُ الْوَالِدين من ذَوي الرَّحِم الْمحرم فَلَا يفترض على الْمرء الْكسْبُ للإنفاق عَلَيْهِم ، لِأَنَّهُ لَا تُسْتَحقّ نَفَقَتُهم عَلَيْهِ إِلَّا بِاعْتِبَار صِفة الْيَسَار ، لكنه ينْدَب إِلَى الْكسْب والإنفاق عَلَيْهِم لما فِيهِ مِن صِلَةُ الرَّحِم وَهُوَ مَنْدُوب إِلَيْهِ فِي الشَّرْع .

ایک دوسری سند سے یہ روایت میں چھے دیناروں کا تذکرہ ہے :

أخرج الحسين بن حرب في كتاب " البر والصلة" (ص: 90) :

171 - أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ،

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِيَ دِينَارًا، فَمَا أَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ: «أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ» قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي آخَرَ فَمَا أَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ «أَنْفِقْهُ عَلَى وَالِدَيْكَ» ، قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي آخَرَ فَمَا أَصْنَعُ بِهِ؟ قَالَ «أَنْفِقْهُ عَلَى وَلَدِكَ» قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي آخَرَ؟ قَالَ: «أَنْفِقْهُ عَلَى زَوْجتِكَ» قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي آخَرَ؟ قَالَ: «أَنْفِقْهُ عَلَى خَادِمِكَ» قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي آخَرَ لَمْ يَبْقَ غَيْرُهُ؟ قَالَ: «اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» .

قَالَ سَعِيدٌ: وَلَا أُرَى أَبَا هُرَيْرَةَ إِلَّا قَالَ: وَهُوَ أَقَلُّهَا أَجْرًا. قَالَ مُحَمَّدٌ: فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ سَالِمًا أَبَا النَّضْرِ، فَقَالَ: هَكَذَا كَانَ فِي الْحَدِيثِ .

وقال الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول " (1/108) :

فأول حقوقه نفسك وعيالك ثم أرحامك وجيرتك ثم نوائب الحق التي تنوبك واحد على إثر واحد ، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سئل فقيل : يا رسول الله إني أصبتُ دينارا ، قال : أنفقه على نفسك ، قال : أصبتُ آخَر ... فلم يزل يقول أصبتُ آخَر وهو يأمره بصَرفه في وجه ، حتى كان في السابعة قال : أصبتُ آخَر ، قال : أنفقه في سبيل الله وذلك أخسُّهن وأدناهُن أجرا .

حدثنا بذلك صالح بن محمد ، قال : حدثنا القاسم العُمري ، عن محمد بن حميد مولى آل مخرمة ، عن سعيد المقبُري ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

تنبیہ : ترمذی نے کہا : (حتى كان في السابعة قال)شاید یہ تسامح ہے ، ہونا چاہئے : (حتى كان في السادسة قال)مثل الروایۃ قبلہا۔

وقال الماوردي في "الحاوي الكبير" (11/ 416) :

وَرُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ عَنْ وَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمُقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ بَعْدَ دِينَارِ الْخَادِمِ : مَعِي آخِرُ لَمْ يَبْقَ غَيْرُهُ ، قَالَ : أَنْفِقْهُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَهُوَ أَدْنَاهَا أَجْرًا.

اس سلسلہ میں حضرت جابر اور حضرت ابن عباس سے بھی روایات متعدد الفاظ سے مروی ہیں ، ان میں دیناروں کی تعداد اور مستحقین کی ترتیب میں کافی اضطراب پایا جاتا ہے ، ملاحظہ فرمائیں :

حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے تین دیناروں کی روایت :

قال البخاري في "الأدب المفرد" (ص: 263) :

750 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَافِعٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ،

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، عِنْدِي دِينَارٌ؟ قَالَ: «أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ» ، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، فَقَالَ: " أَنْفِقْهُ عَلَى خَادِمِكَ - أَوْ قَالَ: عَلَى وَلَدِكَ "، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: «ضَعْهُ فِي سَبِيلِ الله ، وَهُوَ أَخَسُّهَا» .

[قال الشيخ الألباني] :  صحيح لغيره دون قوله (ضعه. .)

حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے چار دیناروں کی روایت :

قال ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال" (6/ 315) :

حَدَّثَنا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنا عَبد اللَّهِ بْنُ عَبد الْوَهَّابِ الحجبي (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرنا علي بْن بحر، قَال: حَدَّثَنا علي بْن أبي علي اللهبي، حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ الْمُنْكَدِرِ

عَنْ جَابِرٍ قَالَ : جَاء رَجُلٌ إِلَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهِ عَلَيهِ وَسلَّمَ وَأَنَا جَالِسٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ عِنْدِي دِينَارٌ ، فَقَالَ : أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ عِنْدِي آخَرُ ، فَقَالَ : أَنْفِقْهُ عَلَى زَوْجَتِكَ ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ عِنْدِي الثَّالِثُ ، قَالَ : أَنْفِقْهُ عَلَى خَادِمِكَ إِنْ كَانَتْ لَكَ ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ عِنْدِي الرَّابِعُ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ مَا عِنْدِي غَيْرُهُ ، قَالَ : فَاجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهو أدناها أجرا.

وقال المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" (2/ 1207) :

2581 - حَدِيث: جَاءَ رجل إِلَى النَّبِي - صلى الله عَلَيْهِ وَسلم -، وَأَنا جَالس عِنْده فَقَالَ : يَا رَسُول الله عِنْدِي دِينَار، فَقَالَ: أنفقهُ على نَفسك، قَالَ: يَا رَسُول الله عِنْد آخَر، فَقَالَ: أنفقهُ على زَوجتك، قَالَ : يَا رَسُول الله عِنْدِي الثَّالِث، قَالَ : أنفقهُ على خادمك، إِن كَانَ لَك. قَالَ : يَا رَسُول الله عِنْدِي الرَّابِع، وَالَّذِي أكرمك، مَا عِنْدِي غَيرُه، قَالَ : فاجعله فِي سَبِيل الله عزوجل، وَهُوَ أدناها أجرا.

رَوَاهُ عَليّ بن أبي عَليّ اللهبي: عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر، عَن جَابر. وَعلي هَذَا مَتْرُوك الحَدِيث.

وفي "الكامل في ضعفاء الرجال" (1/ 453) أيضا :

حَدَّثَنَا مُحَمد بْنُ أَبِي الْخَيْرِ، وَاسْمُ أَبِي الْخَيْرِ الْمُبَارَكِ بْنِ عَبد الْمَلِكِ الْمَعَافِرِيُّ قَالَ: وَكَانَ عَدْلا، حَدَّثَنا دُحَيْمٌ، حَدَّثَنا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنا أَبُو رَافِعٍ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنا مُحَمد بْنِ الْمُنْكَدِرِ،

عَنْ جَابِرٍ، قَال: قَال رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، عِنْدِي دِينَارٌ قَالَ: أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: أَنْفِقْهُ عَلَى زَوْجَتِكَ، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: أَنْفِقْهُ عَلَى وَلَدِكَ، أَوْ خَادِمِكَ، شَكَّ الْوَلِيدُ، قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهو أَخسُّهَا مَوْضِعًا.

وفي "الكنى والأسماء" للدولابي (3/ 997) :

1747 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْعَدَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ،

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: أَبُو مَذْكُورٍ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «هَلْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ؟» قَالُوا: لَا قَالَ: «مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنَّي؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ النَّحَّامِ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ ، فَإِنْ كَانَ فَضْلًا فَعَلَى أَهْلِكَ، فَإِنْ كَانَ فَضْلًا فَعَلَى أَقَارِبِكَ، فَإِنْ كَانَ فَضْلًا فَاقْسِمْ هَهُنَا وَهَهُنَا» ۔

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے چھے دیناروں کی روایت :

قال الرازي في " مفاتيح الغيب " (6/ 381) :

قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي رَجُلٍ أتى النبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَقَالَ : إِنَّ لِي دِينَارًا ، فَقَالَ: أَنْفِقْهُ عَلَى نَفْسِكَ ، قَالَ: إِنَّ لِي دِينَارَيْنِ ، قَالَ: أَنْفِقْهُمَا عَلَى أَهْلِكَ ، قَالَ: إِنَّ لِي ثَلَاثَةً ، قَالَ: أَنْفِقْهَا عَلَى خَادِمِكَ ، قَالَ: إِنَّ لِي أَرْبَعَةً ، قَالَ: أَنْفِقْهَا عَلَى وَالِدَيْكَ ، قَالَ: إِنَّ لِي خَمْسَةً ، قَالَ: أَنْفِقْهَا عَلَى قَرَابَتِكَ ، قَالَ : إِنَّ لِي سِتَّةً ، قَالَ: أَنْفِقْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ وَهُوَ أَخسُّهَا.

ونحوه في " غرائب القرآن ورغائب الفرقان " (1/ 592) وقال في آخره : "قال: إن لي ستة. قال: أنفقها في سبيل الله وهو أخسها أي أقلها ثوابا" .

وقال الحافظ ابن حجر في "العجاب في بيان الأسباب" (1/535) :

أخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي بسنده الواهي عن عطاء عن ابن عباس : نزلت في رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي دينارا، فقال: "أنفقه على نفسك"، قال: إن لي دينارين، قال: "أنفقهما على أهلك"، قال: فإن لي ثلاثة، قال: "أنفقها على خادمك"، قال: فإن لي أربعة، قال: "أنفقها على والديك"، قال: فإن لي خمسة، قال: "أنفقها على قرابتك"، قال: فإن لي ستة، قال: "أنفقها في سبيل الله وهو أخسها".

قال الحافظ : وهذا سياق منكر ، والمعروف في هذا المتن غيرُ هذا السياق، وهو ما أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله معي دينار، قال: "أنفقه على نفسك"، قال: يا رسول الله عندي آخر، قال: "أنفقه على ولدك"، قال: عندي آخر، قال: "أنفقه على زوجتك"، قال: عندي آخر، قال: "تصدق به على خادمك"، قال: عندي آخر، قال: "أنت أبصر".

ووقع عند أبي داود بلفظ: "تصدق". وعند غيره بلفظ: "أنفق"، وقدَّم أبو داود الولد على الزوجة ، والنسائي الزوجة على الولد ، وهكذا ذكره الثعلبي عن أبي هريرة لكن زاد بعد الولد : الوالدين ثم القرابة، والباقي سواء ، إلا أنه لم يذكر الخادم .

شیعہ عالم کی دوسری روایت ﴿ لا صدقةَ وذو رَحِمٍ محتاجٌ ﴾ کی تخریج :

یہ روایت مذکورہ الفاظ سے متعدد کتب فقہ میں نظر سے گذری ، لیکن احادیث کی کتابوں یہ لفظ مجھے نہیں ملا ، سب زیادہ قریب الفاظ طبرانی کی (المعجم الأوسط 8/ 346) کی روایت میں ہیں ، وہ یہ ہے :

8828 - حَدَّثَنَا مِقْدَامٌ، نا خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ،

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَا يُعَذِّبُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ رَحِمَ الْيَتِيمَ، وَلَانَ لَهُ فِي الْكَلَامِ، وَرَحِمَ يُتْمَهُ وَضَعْفَهُ، وَلَمْ يَتَطَاوَلْ عَلَى جَارِهِ بِفَضْلِ مَا آتَاهُ اللَّهُ» .

وَقَالَ: «يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَدَقَةً مِنْ رَجُلٍ وَلَهُ قَرَابَةٌ مُحْتَاجُونَ إِلَى صَدَقَتِهِ، وَيَصْرُفُهَا إِلَى غَيْرِهِمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .

وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي، وهو ضعيف . وقال أبو حاتم: ليس بالمتروك، وبقية رجاله ثقات.

وضعفه الألباني في "ضعيف الترغيب" (534).

قال صاحب "البيان في مذهب الإمام الشافعي" (3/ 447) :

[باب صدقة التطوع]

لا يجوز أن يتصدق بصدقة التطوع إلا بعد الفضل عما يجب عليه، كنفقة نفسه ونفقة عياله ودينه؛ لما روى ابن الزبير - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وليبدأ أحدكم بمن يعول» . قال أبو هريرة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: معناه: (عن فضل عياله) .

وروي عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: أنه قال: «لا يقبل الله صدقة رجل، وذو رحمه محتاج» . وقال أبو علي الطبري: فيحتمل أن يكون معناه: لا يقبل الله التطوع أصلًا، وعليه فريضة، فيكون فيه دليل على وجوب نفقة ذوي الأرحام، ودليل على أن وجوب الفرض يمنع من قبول النفل، ويحتمل أن يكون معناه: لا يقبلها كقبولها إذا تصدق بها على ذوي الرحم المحتاج، على معنى: «لا إيمان لمن لا أمانة له» ، أي: لا إيمان له كامل. قال الصيمري: وقد قيل: ما أفلح رجل احتاج أهله إلى غيره.

وقال الماوردي في "الحاوي الكبير" (3/ 388) :

وَرُوِيَ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قَالَ " لَا يَقْبَلُ الله صَدَقَةَ امرئٍ وَذُو رَحمٍ محتاجٌ " 

وفيه ثلاثة تأويلات:

أحدهما: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَدَقَةً كَامِلَةً وَذُو رَحِمِ مُحْتَاجٌ.

وَالثَّانِي: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَدَقَةَ تَطَوُّعٍ وَذُو رَحِمٍ مُحْتَاجٌ.

وَالثَّالِثُ: لَا يَقْبَلُ اللهُ صدقة إما فرض، وإما تطوع وَذُو رَحِمٍ تَجِبُ نَفَقَتُهُ مُحْتَاجٌ، فَلَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ .انتهى

وقد رجَّح النووي التأويلَ الثالثَ في "المجموع"6/243 فقال :

إذا كان محتاجاً إلى ما معه لنفقة نفسه أو عياله هل يتصدق صدقة التطوع؟

فيه ثلاثة أوجه:

أحدها : لا يستحب ذلك.

الثاني : يكره ذلك.

الثالث وهو الأصح : لا يجوز ، وبه قطع المصنف وغيره.

.

دلائل تصويب ( أخَسُّهن أجرا ) وأن ( أحسنهُنَّ أجرا ) تحريف :

1- قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: «أَنْفِقْهُ حَيْثُ شِئْتَ وَلَيْسَ بِخَيْرِهَا»."مسند الشاميين" 3/332 .

2- قَالَ: فَإِنَّ عِنْدِي آخَرَ لَمْ يَبْقَ غَيْرُهُ؟ قَالَ: «اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» . قَالَ سَعِيدٌ: وَلَا أُرَى أَبَا هُرَيْرَةَ إِلَّا قَالَ: وَهُوَ أَقَلُّهَا أَجْرًا. كتاب " البر والصلة" (ص: 90) .

3- حتى كان في السابعة قال : أصبتُ آخَر ، قال : أنفقه في سبيل الله وذلك أخسُّهن وأدناهُن أجرا . "نوادر الأصول " (1/108) .

4- قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: «ضَعْهُ فِي سَبِيلِ الله ، وَهُوَ أَخَسُّهَا» . "الأدب المفرد" (ص: 263) .

5- عِنْدِي الرَّابِعُ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ مَا عِنْدِي غَيْرُهُ ، قَالَ : فَاجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهو أدناها أجرا. "الكامل في ضعفاء الرجال" (6/ 315) .

6- قَالَ: عِنْدِي آخَرُ، قَالَ: اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهو أَخسُّهَا مَوْضِعًا. "الكامل في ضعفاء الرجال" (1/ 453) .

7- "قال: إن لي ستة. قال: أنفقها في سبيل الله وهو أخسها أي أقلها ثوابا" . " غرائب القرآن ورغائب الفرقان " (1/ 592) .

خلاصہ :

۱۔ شیعہ عالم نے جو اصل مسئلہ بیان کیا ہے کہ : صدقات خیرات میں قرابت داروں کو نظر انداز کرکے ، عمومی راہوں میں اپنا مال لگانا ، یہ نا جائز ہے ۔ اور اجر وثواب کے اعتبار سے بھی کمتر ہے ، یہ بات صحیح ہے ، اور اس پر جو دلائل ذکر کئے ہیں ، ان کے علاوہ بھی دوسرے عام دلائل ہیں جن سے اصل مسئلہ کی صحت معلوم ہوتی ہے ۔

۲۔ شیعہ عالم کی پہلی دلیل جس میں مستحقین کی ترتیب مذکور ہے ، وہ روایت بالمعنی ہے ، اور مذکورہ الفاظ سے صرف کتب شیعہ میں پائی جاتی ہے ، جس کا حوالہ دیا گیا ہے۔

اس میں والدین کو سب پر مقدم کیا ہے ، یہ صرف طبرانی کی (مسند الشاميين 3/332) کی روایت میں ہے ۔ جبکہ ہماری کتابوں میں عموما پہلے نمبر پر اپنی ذات پر خرچ کرنا وارد ہے ، اور والدین کا ذکر حضرت ابن عباس کی روایت میں ہے ، لیکن وہ بھی چوتھے نمبر پر۔

دوسرے نمبر پر اولاد اور بیوی کا ذکر ہے ، یہ درست ہے ، ہماری روایتوں میں بھی ان دونوں کو دوسرے تیسرے نمبر پر ذکر کیا جاتا ہے ۔

تیسرے نمبر پر قرابت داروں کا ذکر دولابی کی "الكنى والأسماء" (3/ 997) کی روایت میں ہے ۔

چوتھے نمبر پر پڑوسیوں کا جو تذکرہ ہے وہ کسی روایت میں دستیاب نہیں ہوا ۔

پانچویں نمبر پر (فی سبیل اللہ) مذکور ہے ، اور اس کو اجر وثواب کے اعتبار سے سب سے کمتر بتایا ہے ، جو اصل شاہد کلام ہے ، اس کی مؤیدات اوپر گذرچکیں ۔

۳۔ شیعہ عالم کی دوسری روایت بھی درست ہے ، اور اس کی وجوہ تاویل ماوردی کے کلام سے پیش کردی ہیں ، اس میں تیسری وجہ تاویل میں عدم جواز کی تصحیح نووی وغیرہ نے کی ہے ۔

۴۔ حضرت ابوہریرہ کی روایت کے علاوہ ، بقیہ روایات میں ضعف ہے ، بعض میں نکارت ہے ، لیکن تعدد طرق سے اصل متن کو تقویت ملتی ہے ۔

هذا ما تيسر جمعه وترتيبه في تنقيح هذه المسألة ، وفي كتب الفقه تفصيلات أخرى .